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佛教徒的时代责任【龙泉讲堂《明见》序一】
资料来源:龙泉之声原创    作者: 了一     时间: 2011-11-14

各位同学,今天是我们龙泉寺网络佛学院开班典礼。负责的同学要让我说几句话,考虑到大家的时间都很宝贵,我想今天客套话也就不多说了,想借此机会给大家分享一下最近的一些学习心得和体会。

通过最近一段时间网上的宣传与报名,到目前为止龙泉寺网络佛学院已有两百余名同学报名,而且外地的同学占了一半以上。那么大家为什么要参加这个网络佛学院的学习?也就是各自内心深处的需求是什么?这个问题虽然很重要,而且我也很希望能知道,却不容易得到明确的答案。但有一点是肯定的,那就是每个人内心深处的需求都是有所不同的。所以,客观来说,这个课堂的分享并不是很容易做。基于这个困难,我想还是要先定个位。定位明确了,慢慢大家就能达成一些共识。

很多人学佛之后,会将自己的视野一下拓宽到六道轮回乃至一切有情,这其实是很开阔的格局。记得当初学佛,自己也是这种状况。可是这样的问题是,虽然关注的有情面看起来是广了,但却忽视了很多实现的缘起。比如作为孩子,忽视了对父母应尽的责任;作为学生,忽视了对老师应尽的责任;作为员工,忽视了对单位应尽的责任。这样一来,自己就越来越漂浮在半空中。那么今天我要给大家分享的,其实还不是在这个层面上,因为大家学佛之后的格局都很大,那么我们就再分享的稍微大一点。那就是作为一个炎黄子孙,作为一个中国人,乃至于作为全人类中的一员,我们能为人类社会的进步贡献点什么。换句话说,作为一个佛教徒,应该具有怎样的一种历史责任感,一种时代的眼光,乃至一种全球或全人类的胸襟。

回顾漫长的人类历史长河,两类历史观一直在交相激荡:一种是进步的历史观,一种是退化的历史观。进步的历史观认为,随着人类劳动经验的不断累积,人类认识世界、改造世界的能力也在不断增加,从而使人类所能享有的物质生活水平不断走向进步。这类历史观,通常会出现在一些科学家和社会学家那里。退步的历史观认为,随着人类知识经验的不断累积,随着人类认识世界、改造世界的能力不断增加,人类的欲望在不断地膨胀,道德水准也在不断地滑坡,从而使人类社会不断地走向堕落。这类历史观,则通常会出现在哲学家和宗教学家那里。

乍一看起来,好像是两类不同的历史观。但实际上,细细剖析又能发现,上面的描述又是就人类社会发展不同的侧面而进行的。生存和繁衍,通常被认为是有情生命两种最基本的需求,这两种需求从深处在主导着有情生命的生活状态。人类历史上大部分的战争,乃至日常生活中人与人之间的冲突,究其根源,无不与之有着千丝万缕的联系。对人类社会来说,除此之外,当还有着更高的追求,这也是为什么人类通常被称为万物之灵的原因。当然,从究竟意义上来说,众生平等,但从现实缘起上来看,这种差别还是不可否认。那么这种更高的追求是什么呢?就是人类对提升精神境界的渴望。

人类在精神境界方面提升的经验,除了代代口耳相传之外,主要的就是通过教育来完成的。代代口耳相传,是家庭教育的传递方式;通过教育机构规模培养,则是学校教育、社会教育的传递方式。家庭教育尽管对一个人影响非常深远,但却具有很强的随机性,因而变得非常不可靠;相比较而言,学校教育则具有系统性和规划性,从而成为整体提升社会民众素养的主要渠道。纵观中华民族几千年的历史,大的来看,当有两个历史时期显得非常关键。一个是古代的周朝,一个是近代的民国。古代的周朝之所以关键,是因为当时的中华文化经历了一个转型,就是由以神为主体的文化转为了以人为主体的文化。而近代的民国之所以关键,是因为当时的中华文化同样经历了一个转型,就是由以人为主体的文化转为了以物为主体的文化。伴随着第一个转变,中国的教育,无论是官学还是私学,基本上是以传授儒家经典为主。伴随着第二个转变,中国的教育,主要是正规的学校教育,重点则转变为科学的教育。

换句话说,看一看中国社会的历史主流,我们不难发现,前面两千多年是以儒家教育为主;后面近百余年则是以科学教育为主。但作为中国人,我们心里很清楚,中国文化的主要组成部分,除了儒家,还有佛教和道教。过去儒家为显学,佛教和道教则为辅助,属于散落民间的力量。现在面对科学的显学,儒家、佛教和道教处在了同一个位置上,都属于散落民间的力量。尽管如此,这却是我们民族文化的根。就像是一棵树,上面枝繁叶茂、果实累累固然重要,但如果没有地面以下默默无闻的树根从土壤中吸收营养,那这棵树也很难保证健康成长。可以说近百余年,尤其是最近三十余年,整个中国社会发生了翻天覆地的变化。这种变化,集中体现在社会的经济发展上。物质生活不断富裕起来的人们,现在又重新需要精神上的补充。在这种情况下,民众对于传统文化的需求日益强烈也就是预料之中的事情了。

在这种情况下,佛教作为中国传统文化的一个重要组成部分,如何发挥自身的优势,为广大的社会民众提供丰富的精神资源和享受,就是我们作为佛教徒所应当考虑的一个问题。也正是在这样一个时空因缘背景下,我们师父——学诚大和尚提出了汉传佛教学修体系,希望通过这个体系,不但能为出家法师提供系统学修的保证,而且能为在家居士提供系统的学修保证,乃至于为广大的社会民众提供精神文化上的需求。所以,这个学修体系,也可以认为是一种教育体系——出家法师佛法教育体系,在家居士佛法教育体系,乃至广大社会民众佛法教育体系。

这里既然提到体系,那就是一个体,而不是一个点,也不是一根线,乃至一个面。无论是点也好,线也好,面也好,其实都是孤立的,但如果是一个体系,那就是彼此联系的。现在我们的一般情况就是,通过各种各样的因缘一旦接触了佛法,遇到个道场,碰到个师父,皈依之后办个皈依证,就算是个佛教徒了,美其名曰某某法师或大和尚的皈依弟子。或者自己看了一些善知识的著书、开示光盘,或者诵了几部经,有些心得和体会,就觉得自己在佛法上面有相当的认知乃至修为了。如果宿生善根深厚,通过三宝外缘的启发,人的生命状态确实会有令人惊喜的转变。但如果不是这样,一般来说“学佛一年,佛在眼前;学佛两年,佛在屋檐;学佛三年,佛在天边”的状况就会出现。既然佛在天边了,与自己生活越来越远,越来越不干,乃至最后只好与佛拜拜。其实这还是幸运的,如果是状况不好的话,还会留下很多的后遗症,因为佛法博大精深,自己没有深入进去,留下了一对的语言名词,然后自己困扰自己出不来,最后越来越苦恼,真可谓是剪不断,理还乱。

出现这个状况的问题何在呢?就是缺乏系统地学习与次第地实践。为了说明这一点,还是举个例子。比如一个小学生,在一个非常自由开放的环境里,不小心跑到了中学的教室里,乃至跑到了大学的教室里,听到中学的老师或大学的老师,给中学生或大学生上课。虽然听得云里雾里,但毕竟还是留下点印象,至少鹦鹉学舌也还是可以学两句吧。可是,虽然学到了两句,可自己并没有因此而成为中学生和大学生啊。当然这个还是比较庆幸的,因为中学和大学的老师或学生会及时告诉自己自己的位置,充其量也不过是个小学生。如果自己识劝,那就会乖乖回到小学教室,老老实实学习。比较糟糕的是,自己连学也不上,就开始东看西看,盲修瞎炼。如果自己本来就是天才,一看就懂,一看就通,那还可以。不过说实在话,如果真是天才的话,那就更需要老师的引导。如果不是天才,那就更不用说了。这样一来,一会翻小学的书,一会翻中学的书,一会翻大学的书,大家想一想,最后会有什么结果呢?那就乱套了。这样下去,那就基本上等于荒废时日了。其实单单荒废时日,也还是一件好事情。更为让人担忧的是,累积了混乱的信息,将来想系统地学习,那都变得非常困难了。

在这里,我想给大家强调的是两点:一是学习的系统性,二是实践的次第性。如果大家希望能够认真对待自己的生命,而不是马马虎虎对待自己生命的话,那么这两点将会变得非常的重要。所谓学习的系统性,主要是就树立完整的知见来说的。俗话说:“宁可千年不悟,不可一日错路。”这句话主要说明的,就是修行要以正见为导向。没有系统完整的知见,就想慌里慌张去修行,那将会是一件出力不讨好的事情。修了半天,没有结果还好;有了结果,那就惨了。因为到时,不是错路,就是邪路,再想回来时,发现已经力不从心了。所谓实践的次第性,主要是就行持的渐进性来说的。俗话说:“理可顿悟,事须渐修。”这句话主要是说,人的思想观念可以在短时间内树立起来,但行为习惯要想改善,那就需要在面对生活中人事物的时候,一点点地去修正。所以,有些人学了佛就想远离人群,不希望与人打交道,觉得这世间太杂染,希望自己能多些清净的环境修行。当然,如果自己宿生福德因缘够的话,那也未尝不可。可是如果福德因缘不够,非得要如此,那在社会、单位、家人边缘化自己之前,自己已经把自己被边缘化了。

现在我们龙泉寺网络佛学院开班,为实现这两个目标——学习的系统性与实践的次第性——创造了良好的外缘,很多同学对于网络佛学院的开班都抱有殷切的期待。那么现在班级有了,管理员有了,同学也有了,下一步还需要确定具体课程和学习教材。我们设置的第一个课程,题目叫做:道次纲要。所谓的“道”,就是成佛之道;所谓的“次”,就是实践次第;所谓的“纲”,就是纲领;所谓的“要”,就是要点。连起来就是,成佛之道及实践次第的纲领与要点。如果再细分的话,那么成佛之道,是就树立完整的知见来说的;实践次第,是就明了行持的步骤来说的。无论是知见的树立,还是行持的顺序,都需要明确纲领和要点。纲领是总,要点是别。了解了纲领,就不会钻牛角尖;了解了要点,就不会空洞无物。针对这个课程,我们选择了一本参考教材,就是《菩提道次第略论》。这部论,虽然出自西藏宗喀巴大师之手,但它对佛法的认知已超越了藏传佛教的范畴,而具有了广泛的普适性。借助这部论,我们不但可以把握整个佛法的基本脉络,而且还可以以此为起点,深入汉传佛教各宗各派,乃至于借着这部论来构建符合汉地学修的一套完整的学修次第。所以希望大家以一颗珍重的心,一起来学习这部论。

为了更好地学习这部论,给大家提三个具体的要求。一、读诵原文:以十遍为下限,以熟练背诵为上限。二、问题反馈:对于读诵过程中遇到的问题,及时记录并反馈;或者对于学习过程中自己的心得,也可以记录并反馈。希望能与大家建立良好的沟通渠道,这样在上课分享时,就会更加有的放矢。三、课后反馈:对于课上分享的内容,有疑问、有心得的地方,也希望能及时反馈,以不断完善分享的内容。当然为了促使反馈,也会提前布置预习题目和复习题目,需要大家来思考完成。下一次课将在周五晚上进行,主要内容是给大家分享与这部论有关的四个历史人物(宗喀巴大师、大勇法师、法尊法师、太虚大师)其功绩之认识。现在给大家留一个预习作业:挑选其中一位人物,认识其在西藏或汉传佛教发展史上的贡献,不低于200字,这是下限。至于上限,就可以整体上认识一下这四位人物的贡献,字数不限。

                           ——2011620网络课堂备课笔记

                              《菩提道次第略论》网络讲堂

 

 

编辑:古镜
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