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教证次第自在中【龙泉讲堂《明见》五】
资料来源:龙泉之声    作者: 了一     时间: 2011-11-08

  上节课我们学到了尊者本生功德中的教功德,得知尊者不但精通佛法,而且精通世间法;不但精通密乘,而且精通显教和根本乘各部派。若只是为了个体生命的解脱,或不需要学习如此广博,专攻佛法之中某一部派,精勤修习,亦能达到目标。但若希望担当一切有情生命之共同解脱,仅如此就显得远远不够,就需要对佛法之体系获得完整认识,以树立圆满的见解。讲完尊者教功德之后,下面进入尊者证功德的学习。

  【菩提道次第略论】

  丙二、如理修行所得证之功德。以三藏灵文能摄尽一切佛教,故证之功德亦以戒定慧三学摄之。

  【解文意】

  据《俱舍论·卷二十九》中讲:“佛正法有二,以教证为体,有持说行者,此便住世间。”佛正法具体分为两个方面:一是教正法,二是证正法。教正法,为经律论三藏所涵盖;证正法,则为戒定慧三学所涵盖。若有人能通达经律论三藏,并能为他人宣讲开示,即为持说正法,此是教正法住世。若有人能勤修戒定慧三学,即为行持正法,此是证正法住世。这种状况也正如《大毗婆沙论·卷一八三》中说:“此中有二种正法:一世俗正法,二胜义正法。世俗正法谓名句文身,即素怛缆毗奈耶阿毘达磨;胜义正法谓圣道即无漏根力觉支道支。行法者亦有二种:一持教法,二持证法。持教法者,谓读诵解说素怛缆等;持证法者,谓能修证无漏圣道。若持教者相续不灭,能令世俗正法久住;若持证法者相续不灭,能令胜义正法久住。”

  事实上,无论是持说者还是持行者,对佛弟子来说都是学修佛正法的善知识。经律论三藏的内涵,若无人演说实证,后人便无法趣入。后人通过亲近这些善知识,听闻思维佛法,逐步完成内化的过程。古人云:“有德者必有言。”说的是内在有证量的善知识,其所言皆为内证功德,所以可以当作学习的对象。又说:“有言者不必有德。”说的是虽无内在证量,但有比量即正确的见解,亦可以当作学习的对象。通过善知识的引导,加上自己的思维用功,便能逐步完成内化的过程。这个内化的过程,即为修习戒定慧的过程,也就是纳法成业的过程。换句话说,教正法对应的即为世俗正法,与闻思所成慧相应;证正法对应的则为胜义正法,与修所成慧相应。教正法为因,证正法为果。从这个角度来说,佛教若要复兴,当以教正法复兴为首要,然后渐次具足证正法

  【列正文】

  戒学者,定慧一切功德之所依,千经万论之所赞者也,欲求证得定慧,先须具足净戒为增上缘。于此有三。

  【解文意】

  这段在讲戒对于定慧的重要性,以引发对戒的希求。在这之前,还需要明了定慧的重要性。如果对定慧不能发生希求,戒再重要,也会变得无关紧要。在《略论》中有说:“经说三乘一切功德皆是止观之果。”而在《广论》中更说:“大小二乘世出世间一切功德,皆止观之果。”止能生定,观能生慧,这里说止观,实际上也是指定慧。不但是三乘出世间一切功德来自于止观,就连世间一切功德也来源于止观,由此可见止观是多么的重要。那么止是什么?观又是什么呢?如果用通俗的话来说,止就是专注力,观就是抉择力。人要想培养一种品质,或成就一番事业,这两个品质是必需的。

  如何培养内在的专注力和抉择力呢?《大学》中说:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”这里的“安”所指的就是人的专注力,而这里的“虑”即为抉择力。“安”与“虑”的结果便是“得”。得者,德也。经过这样的努力,功德就生起来了。那么前面的基础呢?最重要的便是“止”(这里的“止”与“止观”的“止”不同)。有了“止”,内心便能“定”,不为外缘所动摇。不为外缘所动摇,内心便能“静”下来。那么什么是“止”呢?止就是戒。一谈到戒,我们首先想到的可能是戒相,好像什么能做,什么不能做。其实戒最核心的并不是戒相,而是戒的目的。那么在《大学》里,“止”的目的地何在呢?“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”“止”的目的地即是至善的境界,这个在佛教里便是成佛。所以,如果别别来看,五戒十善得人天之身;八戒、十戒、比丘戒得解脱身;菩萨戒得佛三身。实际上佛制定戒的根本意趣,与佛讲一切佛法之根本意趣是一致的,那就是为了引导趣入佛道。有了这样的宗旨和目标,再去持受戒律,就会有内在强大的动力,就比较容易得到定与慧所生诸多功德。

  【列正文】

  初具足殊胜别解脱戒者。尊者于受得比丘戒后,爱护其戒,如牦牛之爱尾,守护轻细,犹且舍命不渝,于诸重禁,夫复何说,大持律上座之称,于焉起矣。

  【解文意】

  别解脱戒,即为佛制定的为令众生从恶业烦恼中别别解脱出来的戒律。此戒以出离心为因,以究竟解脱为果。有情生命内在的烦恼,通常由相应外缘的引发才得以生起,因此别解脱戒的重点在于防护身口。身口是有情生命与外在环境之间相互作用的桥梁,只要这个桥梁防护好了,内在的烦恼就比较容易得到控制。按传统的理解,别解脱戒主要是指比丘戒\比丘尼戒,实际上别解脱戒包括七众别解脱,也就是优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼这七众所受持的戒律,都属于别解脱戒。这里提到的“殊胜别解脱戒”,当是指比丘戒。

  尊者受过比丘戒之后,对戒律的持受非常的精严,对于特别微细的戒律,也能极其重视,其受持戒律的情形,这里有一个比喻:如牦牛爱尾。牦牛是生活在海拔很高的高原地带的哺乳动物,被称为“高原之舟”,藏民的衣食住行烧耕都离不开它。据说牦牛非常爱惜自己的尾巴,常举至背,如果它尾巴上的一根毛缠在树枝上,哪怕是遇到猎人,面临生命危险,它也不愿意损坏这根毛。用这个比喻来说明在尊者眼里,守护戒律的重要性甚至超过了爱护自己的生命 共0条评论...。

  【列正文】

  次具足菩萨戒者,尊者于修习慈悲为本菩提心之教授,虽曾多所参学,别经久时,特依“金洲”大师修习由弥勒文殊降及无著寂天辗转传来最胜教授,于自他相换之菩提心随得生起。由愿入行而受学处,广修诸行,毫无违越。

  【解文意】

  菩萨戒,又名三聚净戒,聚是种类,净是清净,三类无垢清净之戒,包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。前两者以自利为主,摄律仪戒重在断恶,成就清净法身;摄善法戒重在行善,成就圆满报身;饶益有情戒则以利他为主,成就千百亿化身。菩萨戒以菩提心为因,以究竟成佛为果,重在清净意业。与前面别解脱戒放在一起考虑,似乎佛制定戒律有不同的导向:别解脱戒导向个体生命的解脱,而菩萨戒则导向自他生命的共同解脱。其实这也是一个次第学修的概念,正像菩提心以出离心为基础一样,菩萨戒也以别解脱戒为基础。所以佛制定前面的七众别解脱戒,并不是到此就停止了,而是为了更好地引导众生趋向后面菩萨戒的受持。另一方面,从佛出世说法所蕴含的一佛乘意趣来看,菩萨戒本身也涵盖了别解脱戒的内涵,其中摄律仪戒即与别解脱戒相对应而安立,都是从遮止烦恼恶业的角度来观待的。

  既然菩萨戒以菩提心为因,那么对于如何发起菩提心,就是一个需要特别关注的问题。这段内容提到了尊者所接受的两派修习菩提心的教授传承:一派即为七因果教授,该教授源自于《大般若经》的密意,由弥勒菩萨所著《现观庄严论》开演,并传给无著菩萨,最后通过金洲大师传给阿底峡尊者。七因果教授即为:修母-修念恩-修报恩-修慈-修悲-修增上意乐-修菩提心。另一派即为自他相换教授,该教授源自于《华严经》的密意,由寂天菩萨所著《集学论》与《入行论》中开演,最后也是通过金洲大师传给阿底峡尊者。自他相换教授即为:思维我爱执之过患及他爱执之胜利-修慈-修悲-增上意乐-菩提心。

  【列正文】

  后具足金刚乘戒者,以具观自身成本尊之生起次第,及金刚心圆满次第之三摩地,随成瑜珈之尊。特别于所制禁戒无所违越,诸三昧耶如理守护。

  如上三种禁戒,非仅受时暂起勇进,亦于受后各别随行,于不违犯。设有违越,亦疾各依还净仪轨,除罪清净。

  【解文意】

  据昂旺朗吉堪布介绍,尊者对于父续母续应守禁戒,如十四根本戒、语戒、守手印戒、三昧耶戒均能如理守护,与法理不违。在密教里依止上师灌顶传法之前,要受三昧耶戒。如果说受持别解脱戒以出离心为因,受持菩萨戒以菩提心为因,那么受持三昧耶戒当以何为因呢?受三昧耶戒时,当住于三三平等之理,以本有之净菩提心为戒体,法界无量万德为行相。由此可见进入金刚乘的条件是很高的,不但要有菩提发心,还要对空性的道理有一定的修持。

  藏传佛教中密宗有四部,也是密教修持的四个阶段:事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部,这个在《密宗道次第广论》中有详细的描述。无上瑜伽属于密法的最高修行阶段,这个阶段又分为两个次第,一个是生起次第,一个是圆满次第。据如吉法师在《菩提道次第略论导读》中的介绍,通过生起次第的修法,能够净除四生之习气,转凡庸之境为本尊,转声为咒,转心为自然智,此时即为见道位。通过圆满次第的修法,即于金刚身中,依照一定的口诀、要领而修习脉、气、明点,依此引生四空、四喜,依四空引发法性光明,依四喜引发俱生自然智,属于修道位。由此可见,宗喀巴大师是把从凡夫到成佛的完整路径,通过《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》两部论来完整的展现出来。

  从戒定慧修持的次第来看,生起次第和圆满次第本来属于定慧的内容,为什么在讲金刚乘戒时要提到二者呢?昂旺朗吉堪布的解释是:“以坚护诸根门生起次第,舍去凡俗,如本尊意,知此为守戒方便。圆满次第中之空乐禅定,若能安住,乃最大守戒方便。”但不管修习何法,尊者均能能达到修法的最高成就。

  【列正文】

  丁二、具足定学。具足定学有二:一、共者,得止中心之堪能,二、不共者,证得最极坚固之生起次第。又修禁制之行六年,或云三年。

  丁三、具足慧学。具足慧学有二:一、共者,谓得止观双运之观行三昧。二、不共者,成就圆满次第之殊胜三昧。

  【解文意】

  这两段内容讲尊者在定学和慧学中的成就。在显教共学中,尊者在定学方面已得堪能心;在慧学方面已得止观双运之毗钵舍那三摩地。据昂旺朗吉堪布讲,这里尊者已通达中观空性,即此已达加行位。而在密教不共学中,在定学和慧学方面,也分别获得最极坚固生起次第及圆满次第二种次第。据堪布讲,这里尊者已得幻化身。尊者也曾经自己说过,已得幻化身,不随业牵引,即已得自在意。

  ——2011年7月11日网络课堂备课笔记

《菩提道次第略论》网络讲堂

编辑:古镜
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